|
6 agosto: Trasfigurazione di Nostro Signore
La festa della Trasfigurazione - Metamorfosis - è antica - si è diffusa nel V sec. - ma posteriore alla festa dell'Esaltazione della Ss.ma Croce come dimostra la data in cui è celebrata, 40 giorni prima del 14 settembre, in quanto essa si sarebbe verificata secondo la tradizione 40 giorni prima della Crocifissione.
Trasfigurazione - Monastero di S. Caterina, Sinai
La rappresentazione della scena è antica, già nel VI ne appaiono raffigurazioni nelle absidi di Parenzo, S. Apollinare in Classe a Ravenna e nel monastero di S. Caterina del monte Sinai. L'icona, che fa parte in genere del ciclo delle "dodici feste" è per consuetudine la prima icona che un iconografo "scrive" come inizio della propria carriera. La rappresentazione è basata essenzialmente sui Vangeli Canonici, in particolare quello scelto dalla liturgia è Mt. XVII, 1-9.
Trasfigurazione - Costantinopoli, XII sec.
Trasfigurazione - Grande Lavra 1535
Nel corso del tempo anche questa icona ha subito modificazioni. Un'icona più complessa è questa del XV sec.
Trasfigurazione - Protaton XV sec.
Nella parte alta dell'icona al centro è la figura di Cristo nella veste candida come la neve. La figura si staglia su un triplice sfondo: un cerchio esterno è la nuvola in cui Dio ha parlato a Mosè, l'interno scuro è la "tenebra luminosa" simbolo dell'oscurità della fede e l'esperienza della prossimità di Dio.
Tre raggi verso l'altro - verso le schiere angeliche - e altri tre rivolti verso il basso - verso gli apostoli - si intrecciano in due triangoli che formano una stella a sei punte. A sinistra è Elia - i Profeti. A destra è Mosè - la Legge - rappresentata dai libri che tiene in mano. Secondo una tradizione anche Mosè sarebbe stato assunto in cielo al pari di Elia. Nella fascia centrale dell'icona due scene: a sinistra la salita di Cristo con i discepoli al monte Tabor, a destra la discesa.
In entrambi i casi il gruppo è inquadrato in una grotta. I significati simbolici di questa sono molteplici, ma interconnessi. Gli antichi filosofi consideravano la grotta simbolo del mondo sensibile e S Gregorio di Nissa ricorre al simbolo della grotta per esprimere il mistero dell'Incarnazione. In basso gli Apostoli atterrati dal fulgore della scena in alto di cui non riescono a sostenere la visione. Tutti i personaggi sono senza calzari, perché il suolo del Tabor è considerato sacro come quello del monte Sinai.
Trasfigurazione, icona musiva ( a mosaico) - Costantinopoli fine XII sec.
Questa è una rara icona portatile musiva anche essa di fattura costantinopolitana della fine del XII sec.
15 agosto: Dormizione della Vergine
La Dormizione - kimesis in greco - è la principale festa mariana del mondo bizantino.
Di origine certamente orientale, probabilmente gerosolimitana, l'imperatore Maurizio (582-602) ne ordinò la celebrazione in tutto il territorio dell'impero.
Kimisis - Kastoria 1400 ca
Apostoli, qui radunati dai confini della terra,
nel podere del Getsemani
seppellite il mio corpo.
E tu, mio Figlio e Dio,
accogli il mio spirito.
(Exapostilarion della grande Paraklisis)
Nessuno dei testi canonici descrive il termine della vita terrena della Santa Madre di Dio. L'iconografia, come l'innografia, è basata sulla tradizione e sugli apocrifi.
Kimisis
Secondo questi, la Vergine, informata della sua prossima morte, avrebbe mandato a chiamare gli apostoli, che sarebbero giunti, portati su nubi, da tutti gli angoli della terra per riunirsi nel Getsemani ad attendere l'arrivo del Signore che sarebbe disceso scortato dagli angeli per accogliere lo spirito della Madre.
Kimisis, Domenico Theotokopulos (El Greco) - ante 1567
Gli apostoli sono giunti da tutte le parti della terra, in alto si vedono le nubi condotte da angeli che li stanno trasportando, ed in basso gli stessi esprimono il loro dolore attorno al letto funebre a capo del quale si riconosce Pietro, mentre Paolo è all'altra estremità. Tra gli Apostoli appaiono alcune donne e due Vescovi: sono Dionigi l'Aeropagita e Ieroteo vescovo di Atene, entrambi discepoli di Paolo.
Le case di Sion inquadrano la scena. Il Signore accoglie tra le sue braccia l'anima della Madre che appare in forma di infante. La sta per affidare a Michele perché la porti in paradiso. Nel contempo ordina agli angeli di prelevare anche il corpo e di condurre anche quello su in alto e di deporlo sotto l'Albero della Vita. E' questa la scena raffigurata nella parte alta dell'icona.
Kimisis - Palermo, Santa Maria dell'Ammiraglio - XII sec.
In questa specifica icona il Signore è chinato verso la Madre, più spesso è ritto in posizione frontale, rendendo più evidente la schema del tau rovesciato proprio dell'iconografia. Il Cristo di trova all'incrocio tra l'asse verticale del cielo e quello orizzontale della terra. La Madre, coricata sul suo letto di morte sembra raffigurare una nave su cui accoglie gli Apostoli, la nave della Chiesa. Anche questo mosaico del XII sec. è opera di un maestro bizantino.
Nota
Questa iconografia non era esclusiva del mondo bizantino, ma era usuale anche in quello occidentale. Si veda a titolo di esempio la scena facente parete della storie della Vergine del Cavallini in Santa Maria in Trastevere a Roma della fine del XIII sec.
8 settembre: Natività della Ss.ma Madre di Dio
Nessuno dei testi canonici ci narra l'evento, solo il cosiddetto Protoevangelo di san Giacomo lo descrive. Ad esso si ispirano le icone.
Natività della Vergine - Grecia, 1785
La scena rappresenta un quadretto di vita quotidiana. E' collocata in un ambiente agiato, come si vede dagli edifici e dal letto riccamente decorato su cui riposa sant'Anna affiancata da Giacchino. Entrambi sono avvolti nel nimbo della santità. Una servente - le braccia nude sono simbolo di servitù - porge alla puerpera dei generi di conforto tra cui un calice e tre uova, simbolo queste ultime di fecondità e rinnovamento. Ovviamente il numero ricorda la Trinità. Nella parte bassa dell'icona la levatrice saggia l'acqua per il bagno della neonata. Questa ha già il nimbo ( aureola) della santità ed è affiancata dalla scritta: M(ìti)r Th(eo)ù - Madre di Dio.
14 settembre: Esaltazione della Ss.ma Croce
Esaltazione della Ss.ma Croce - icona contemporanea
L'icona della Festa rappresenta il vescovo di Gerusalemme Macario, rivestito del polistavrion - il felonion a croci ricamate anticamente prerogativa dei vescovi - che innalza la croce al cospetto della popolazione della città. In talune icone sono dettagliatamente descritti i vari ceti della popolazione, nobili, clero, studiosi...
Tra i presenti spicca ovviamente l'imperatrice Elena, autrice della scoperta della Vera Croce, meno ovviamente è raffigurato anche il figlio: l'imperatore Costantino che non sarebbe stato presente, ma che la Chiesa Bizantina ha santificato e ricorda sempre assieme alla madre. In un certo senso dimentica del rapporto madre figlio, la Chiesa bizantina e la pietà popolare li ricordano come protettori del matrimonio e degli sposi.
21 novembre: Ingresso della Tuttasanta Madre di Dio nel Tempio
Presentazione di Maria al Tempio
Un brano del Protovangelo di Giacomo è l'ispiratore dell'icona della Festa. La scena è collocata tra gli edifici: è il Tempio di Gerusalemme. Al centro vi è un recinto entro cui si colloca il ciborio che sovrasta l'altare. La tenda che di norma lo nasconde è tirata da parte. La bambina è rappresentata nelle vesti di una adulta, solo di dimensioni ridotte. I genitori la presentano al sommo sacerdote, identificato dalla tradizione con quello stesso Zaccaria che sarà destinato ad accogliere nel medesimo luogo il Salvatore. Dal recinto dell'altare si stacca una scala che giunge ad un trono posto sotto un baldacchino, questo senza veli. Su di esso è seduta la Vergine cui un angelo reca il pane:
"Ora Maria dimorava nel tempio del Signore
nutrita come una colomba
e il cibo lo riceveva dalla mano di un angelo."
25 dicembre: Il Natale
L'icona del Natale è una delle più complesse sia dal punto di vista compositivo che da quello simbolico.
Natività - Sinai VII sec.
E' un'icona antica: ne è un esempio questo esemplare del VII sec. conservato nel Monastero di Santa Caterina del Sinai, che già mostra tutti i motivi iconografici che verranno mantenuti successivamente.
Lo sfondo è costituito da tre montagne - è evidente il significato trinitario - la montagna centrale che con le sue pendici occupa tutta la terra è il Messia, perciò ha due cime, simbolo delle sue due nature.
Natività - Teofane il Cretese, 1546
Il Bambino è avvolto in bende, fasciato come un defunto ed è posto in un'arca di pietra all'interno di una grotta che è l'ingresso dell'Ade. La Vergine è fuori dalla grotta distesa su un manto di porpora regale, il suo sguardo non è rivolto al Figlio, ma all'infinito, per custodire nel suo cuore quanto di straordinario è avvenuto in lei.
Natività, Bisanzio - primo quarto XV sec.
Nella parte inferiore dell'icona appare S. Giuseppe, assorto in meditazione, l'uomo davanti al mistero.
Davanti a lui si trovano spesso uno o due pastori. Uno di essi, è rivestito di pelli, simbolo dell'uomo dopo il peccato: "Il Signore Dio fece all'uomo ed alla donna tuniche di pelli e li vestì." Nella tradizione ha anche un nome: Tirso. Costui dice al patriarca. "Come questo bastone non può produrre fronde, così un vecchio come te non può generare, e, d'altra parte una vergine non può partorire." Accanto vi è un arboscello, è il bastone fiorito in risposta alle parole del pastore.Sull'altro lato, due donne fanno il bagno al Bambino, sono Salome e la Progenitrice Eva.FonteEdited by Milea - 30/7/2021, 14:44 |
